诸位前辈，各位同道、先进：

大家好！今天，后学奉命交流一些关于“中华传统孝亲之礼”的浅见，不当之处，望诸君不吝赐教。

一谈到孝，我们中国人都知道善待父母是每个人应尽的义务与责任。是我们中华民族最基本的传统美德，而且也是每个人最基本、不可或缺的品德基础。在中华文化中，“孝”已经由“孝之为行”到“孝之为德”再到“孝之为道”，上升到“道”的层面，称为“孝道”，具有特殊的地位和不可替代的作用。

诸位读《论语》，会发现孔子很重“仁”，那么从何处入手开始“安仁”、“利仁”、“居仁”、“行仁”乃至成为“仁人”呢？当然须从孝敬侍奉父母开始。孟子多谈“义”，从何处开始落实“情义”、“信义”、“忠义”、“道义”成为 “义士”呢？要从悌，从敬爱兄长开始。悌是兄友弟恭，长幼有序，而如此，父母可得以心安，所以悌也是由孝而生，为孝而行，是孝的组成和衍生部分。

《孝经》中孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也！”“本”和“由”都是初始之意。一切道德从孝而生发，一切教育教化当然要从孝开始，这是孔夫子的谆谆教诲了。

儒家有一个基本的人性教化次第，就是孟子讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。“亲亲”就是亲爱父母亲，对父母之敬爱天经地义，是人情常理。《孝经》里说：“从天子至于庶人，孝无终始”，也就是从天子到普通百姓，不分高低贵贱，在行孝这件事上都是一致的，而且是人人可行，也能做到的。而爱有亲疏，有差等也是自然常理。从孝敬双亲出发“老吾老以及人之老”，对与父母年龄近似的人称呼“大爷、大娘、叔叔、阿姨”，等于视为父母的兄弟姐妹般对待，尊长敬老、仁爱众人，天下如一家。现代社会人与人打招呼都乱套了，有称“师傅”的，称呼“老板、领导”的，主持人标准称呼是“各位朋友”，不管人家八十岁还是三岁，没有年龄辈份，而人与人关系越来越冷漠，信任度越来越低，婚姻的稳定性也逐年降低，个人认为：究其原因是孝道及五伦关系的衰落，伦常失序，不亲其亲，何况外人？人情淡漠，仁爱之心泯灭所至。

而如果亲亲而后仁民，民众心存仁义，善良和谐，自然会爱惜天地万物，与大自然和谐共处。北宋张载提出“民胞物与”的思想，“民吾同胞，物吾与也”，所有民众是我的同胞，天下万物是我的同类，都是天地生养，天同覆，地同载！不仅要爱人，而且要爱万物，因为万物一体。

所以教育孩子先晓之以孝悌，《三字经》说：“首孝悌，次见闻”。《弟子规》说：“首孝悌，次谨信”都是强调教孩子先教做人，做人则从孝亲敬长入手，让孩子心里有父母也就开始有了别人，唤醒人本有的仁义之心。而现代教育强调智力开发，却忽略了人性，不教孝道，不教敬长尊师，长幼有序。舍本逐末，培养的是没人味儿的工具理性，是值得深刻反思的。

有没有可能不爱自己父母而爱别人呢？那请将心比心来试试。《孝经》说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”悖德悖理即是违反人情常理。如果生活中一个人对你非常亲近，而对自己父母亲人非常冷漠、虐待，应是必有所图谋，奉劝阁下要千万小心，远离小人为好。

如是从政者，满嘴仁义道德，忠信廉洁，对父母不孝顺，会靠谱吗？那些贪官只顾私欲，不顾虑一旦东窗事发，置父母于何处？有何颜面见人？所以做不好人就是大不孝啊！而如果是真正孝子也不会做这铤而走险之事。

孝为百善之先，大经学家郑玄说孝也是“百行之本”，也就是职业道德、家庭美德、政治道德、社会公德的基础，所以《孝经》还说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”从孝敬侍奉双亲开始，尊重上级，忠于社会、国家，建功立业，不断完善人格，立身行道，修身达仁，不负父母养育之生命，方是大孝。谈至此，个人认为，“社会主义核心价值观”应该加入“孝悌”！不爱父母亲人，那些“爱国”“敬业”“友善”等等能真正落地吗？不孝而忠之士，古来未曾有也！

最近听闻有一位省长上任，手按宪法起誓。对这位官员之真诚我到不怀疑。但西方人手按“圣经”起誓，是关于神的宗教的信仰。那我们对“宪法”是信仰吗？个人觉得若真下决心做清官，以父母、祖先、儿女、后代儿孙起誓，到是可以让中国人觉得真正可信，不知诸君然否？

儒家报恩不忘本的孝道，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国。

以孝而衍生的五伦（父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友）、八德（孝悌忠信礼义廉耻），也是中华文化基本人文精神，与世界其他任何宗教没有根本性冲突，可以和而不同，共存共荣，又可把根留住，敬天法祖。今人理应承继这份道德遗产，发展这份优良传统，保持中国特色的文化信仰。

以上所谈是孝道之精神、意义，那传统中最基本的孝亲态度、原则是如何的呢？孝不仅是个道理，只有通过“礼”才得以体现。如果离开了“礼”，孝就会成为一句空话。我们从《孝经》结合《礼记》等经典来谈一下具体孝亲之礼。

夫子说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”（《孝经》）

时间关系，今天介绍此章孝子“五应尽”的前三则，以后有机缘再谈“丧祭”之礼。

先说下其一，“居则致其敬”：

“居”是指日常起居，中国人讲孝，平时生活中，既重赡养，更重视关怀和敬重。

孔门弟子子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

孔 子 强 调 对 父 母 心 中 要 有“敬”，仅仅“能养”是不够的，那样与养动物没有不同。

《礼记·曲礼》中对敬亲有祥尽规范，如：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，恒言不称老”。《弟子规》也引用了这一段话。做儿女的，出门要禀告，返回要面告，这是基本礼节。

我父亲原来一直在外地工作，每次探家都是先回爷爷奶奶家，给老人留下礼品，吃了饭再回自己家，给我童年留下很深刻的印象。“所游必有常”“游必有方”，就是出门在外要有常规定处，要让父母放心。

“恒言不称老”平常在老人面前不要说自己老了，一则失敬，有老人你能算老吗？再者以免老人联想伤感，以为你在嫌弃老人。

《礼记·曲礼》中说：“凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为槩（gài），祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑”。

奥是指居室中西南角是尊位。做儿子的，不敢占据。

父母在，不坐席正中间，走路出门进门要靠边。

“槩”指平粮仓的工具，引深为分配食物，在举行宴饮时，食物多少由父母做主。

祭祀不为尸：尸不是尸体，是古代祭祀祖先时要让一个端庄稳重的小孩子代表祖先，叫做尸。众人向尸参拜敬享，孝子不能接受父母跪拜，一般以孙辈小孩子为尸。

“听于无声，视于无形”，父母无须说话、动作，儿女了解父母内心，就知道父母的心意、心情、感受。大哲学家冯友兰先生兄妹三人都是文化大家，父亲去世很早，他回忆母亲对他们兄妹的教育时说：自记事来，母亲从未对我们兄妹三人夸奖过一句，似乎也未曾打。没赞美、赏识也能成才吗？也没棒打出孝子啊？这位母亲是一位真正的教育家，她的修养得到孩子们尊重，不夸不打把教育化于无形，孩子们从眼神肢体中就能解读，知道自己对错，也体谅母亲心情，让孩子心里有父母，有别人，是仁心的起动，这才是教育的真正启蒙，启迪蒙昩啊！只赞美说孩子你是天下最棒的，不是自欺欺人吗？

“不登高，不临深”，不登高不是不让爬山鍛炼，别没事找事攀爬到高危之处，不身处深渊，君子不无故冒险，让父母心有不安。喜欢探险，现在像王石那样的人不少，征服雪山，还有横跨大海的，精神可嘉，但要想到父母的感受。而可以征服高山，但未必能克服欲望，在生活小节上容易投降。所以真正磨练毅志不在于探险，而在于日常学习、生活中修炼身心的恒常坚持。大道至简啊！

“父母存，不许友以死”。父母在世，不可以向朋友承诺可以献身为死，“为朋友两胁插刀”，逞一时血气之勇，孝亲大于朋友之义，伦常不可失序。

“为人子者，父母存，冠衣不纯素。”父母在世，帽子衣服不镶白边。因为白色是服丧之色。而这条在今天被大大忽略，经常穿一身白去见父母的大有人在，父母不在意也就罢了，就怕只是自己认为无所谓，老人实际很难受。受西方文化影响，现代人结婚新娘穿白婚沙，新郎一身黑，还要向父母三鞠躬，在中国文化中不是很吉利，显得不伦不类。

孝敬并不等于盲从。孔子在《孝经•谏诤章》说：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。”夫子态度十分鲜明，他反对一味盲从，反对愚忠愚孝。主张做父亲的若有能谏诤的儿子，就不会陷于不义的行为之中，做儿子的若看到父亲有不义的行为，就应该直言相劝。

君叫臣死臣不得不死，父让子亡，子不能不亡之类，纯粹是歪曲儒家忠孝本义的。

其二，“养则致其乐”。奉养老人除了衣食无忧，有充分的尊敬，还须有好的态度，让父母心情愉快。

《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：“色难。”孔子明确地提出在伺俸父母时，要做到和颜悦色不是容易的。他特别强调这个态度问题，主要是在于为人子女者的孝心是否根于真诚，要求子女要确实出于敬爱之心，真心实意。

看到有一则让人伤感的故事。“有位老太太去儿子房间找报纸，正碰上儿子回来。儿子刚谈崩了一桩业务，心情不太好，见母亲在自己床上摸索，生硬的说：“妈，你没事在自己房间好好呆着，别到处乱串。”母亲解释说：“我在找个报纸，顺便在你们床上坐一会。”儿子脸色很臭出门前扔下一句：“吃饱没事干啊你。”夜晚12点，老母亲便从七楼跳下了。

《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”也是讲对待父母态度如果内心深爱而外表自然和颜悦色。侍奉父母不可当成负担，让父母愉悦是孝子报恩之举，应尽之责。

《礼记·曲礼》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。”

凡是做子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。与平辈相处，不可发生争执。丑夷：平辈的人。丑同“俦”。夷同“侪”。指平辈。

“丑”的繁体字是“醜”。《说文解字》：“醜，可恶也。从鬼，酉声。”段玉裁注：“非真鬼也。以可恶，故从鬼。”

“夷”这个字有“平”的意思，也有“夷狄”的意思。

所以也有把丑夷释为野蛮粗俗之人，那就更不必争斗了，发生伤害，父母心内怎安？老百姓讲：狗咬人，人岂能咬狗。也是这个道理。

“凡子事父母，鸡鸣咸盥漱，栉总冠绅履，以适父母所”。《小学诗礼》（宋•陈淳）多根据《礼记·内则》所作。

做子女的侍奉父母，鸡叫就要起床洗漱，要比父母早起，梳头束发戴帽穿衣穿鞋，整齐后才能去父母的住处。

“及所声气怡，燠寒问其衣。疾痛敬抑搔，出入敬扶持”。（《小学诗礼》）

到父母住所要和颜悦色，燠是热，知道问寒问暖。父母身上有痛痒，就帮他们按摩抓挠，父母出入门要扶持在旁。

其三、“病则致其忧”

父母生病时，要及时诊治，精心照料，给父母生活和精神上的关怀。因为父母生病，所以心情忧虑，个人仪态必自然发生变化，礼缘情而作，合情也合理才是礼。

《礼记·曲礼》：“父母有疾，冠者不栉（zhì），行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧（shěn），怒不至詈（lì）。疾止复故。”

父母有疾病时，“冠者不栉”，栉是梳子，就是戴冠的无暇梳头整齐。

“行不翔”，行走时不必端起双臂，古人宽袍大袖，双臂拱起，步履从容，像鸟在飞翔。父母病了，心情所忧，不必端起双臂。

“言不惰”，“惰”是慢的意思，说话不拉长音，拉腔拉调，平时勤奋读书，读时还强调吟诵，别吟诵了，父母病了，有那心情吗？

也不弹奏琴瑟了，吃肉不多吃，也品不出味道。郑玄注：“忧不在味。”

“饮酒不至变貌”，饮酒不至于脸红。

“笑不至矧”，笑时不至于露出齿龈，父母病了，谁还笑的那么灿烂？古人真是体察入微啊！

“怒不至詈”，就是发怒时不至于骂人。上述这些方面是父母有疾病之礼，老人病好了方要恢复原来状态。

《弟子规》：“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。”

有些人以这条反对“弟子规”，认为现在西药不能尝，药片能尝吗？这是断章取义，乱挑毛病，也没有生活，熬中药也不是让你先喝一口尝尝甘苦咸淡，而是感觉温度适合与否，不冷不热再给父母喝。

现代人受近代历史影响，将礼教视为洪水猛兽，奴役自由的枷琐，以至对生育养育的父母也没了礼。彼如磕头是公认的中国最重的礼节，现代人很多人看到磕头就反对，个人认为这纯粹是“五四、文革”后遗症！有些人到寺庙给佛菩萨磕头磕的很恭敬真诚，磕完还要双手往回捞一下，求佛菩萨加持。自己不好好做人，能加持你个啥呢？给父母磕个头就上纲上线，说是封建礼教，还有道理吗？

个人之见：在自己生日时别只唱那首一句歌词的外国生日歌，而要知道这一天是“父忧母难日”，母亲冒着生命危险生下了你，在生日当天给母亲磕头行大礼来感谢养育之恩，别只管自己快乐。生日怎么能只有快乐呢？应该想到母亲的受难啊！还过外国的母亲节，自己的生日就应该是母亲节！马上过春节了，除夕之夜，给父母祖先磕头拜年，这年才过的有意义，不能只是吃饺子看春晚，不拜年，哪能叫过年啊？

时间关系，只能给诸位介绍这些，孝是天经地义，人之应当应分之事，而心存孝敬必付诸于态度、言行，合于礼，才恰如其分，合谐有度。

知而能行，方是君子！

    祝愿天下老人康泰吉祥！家家和美！祝愿中华孝亲之礼复兴永续，国泰民安！谢谢！

新闻发布时间:2016-4-18

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