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       我们生活在一个多样化的世界中,“有象斯有对,对必反其为”,从具象的大小、高低,到抽象的善恶、美丑,基于彼此的不同,差异和对立理所当然的产生。而伴随着时代的发展,思想理念、乃至个人身份变得愈发多元,基于文化的冲突也随之愈演愈烈。在此时,一方面需要我们破除成见,对事物建立全面的了解,另一方面,“比较”就成为了我们把握事物特点、知晓优劣、理解差异,在对立范畴中做出理性选择最为直接有效的“通灵宝玉”。

       

       由于对象的性质和体量的不同,有时比较本身就构成了一个复杂的命题。近二百年间,随着人类整体世界的建立,自坚船利炮打开国门的那一刻起,“西学东渐”便描述了一个中西文明彼此不同图景,此后无数前辈学者都试图推导出中西方文化间最根本的差别,从而自原点观照二者,或曰“海洋”与“大陆”,或曰“商业”与“农耕”,“以意欲向前要求为其根本精神”和“以意欲自为调和持中为其根本精神”等,哲学领域中的“存在(有)”、“上帝”、“理念”、“物质”、“实体”、“逻各斯”以及“道”、“理”、“有”、“无”、“气”等,乃至艺术创作中的“写意”与“写实”、散点透视和焦点透视等。

 

  “物之不齐,物之情也”,没有差异就不成其为世界,但差异并非各不相干,通过比较可以使我们抛弃毁灭性的对抗,建立起对话的桥梁。乾元中西文明比较班,十二个主题,全面涉及哲学、美学、文学、政治、伦理、历史等重要问题,各持观点,针锋相对,从多层维度,多个视角,为您描绘古圣今贤的不同解答,勾勒出中西文化发展的两条路径。独乐乐,不如众乐乐,让我们穿越爱琴海畔与黄河彼端,顺应时代的搏动,在中西两种伟大文明形态汇合中,发现同异,扬长避短,改善自身,在互相弥补中寻求进步之道。

 

 

       

       乾元国学以北京大学、中国人民大学、中国社科院等国内著名高校和研究单位为学术支持和主要教学资源,邀请学术界一流学者,汇集人文学科各领域优秀专家和顶级师资,师资阵容强大,学科全面。

       目前有百余位学者活跃在乾元课堂上,为学员们传道授业,解疑答惑,切实保证了乾元国学高水平的教学质量和学术储备。

 

     

比较一:中西文明比较概论

古今社会的价值

中西文明之间存在着巨大的差异,其比较应是以不同的理论视角来分析中西智慧思维上的不同,在比较中实现沟通。

 

比较二:荷马与古希腊诗歌

《诗经》与中国诗歌

原初性的文学经典里蕴含着先哲们对于人生、宇宙最具原创性的哲思,其间藏着中西文明不同最初始的神秘。

 

比较三:基督与保罗

 曾子与《孝经》

基督教的发展壮大保罗功不可没,《孝经》的传承发扬曾子居功甚伟,在不同环境下,宗教与文化的传播路径是怎样的?

 

比较四:苏格拉底与柏拉图

孔子及其思想

西方哲学都是“柏拉图的注脚”,儒家在中国延续了上千年,他们的思想极具原创性,为中西文明的发展划定了基本模式。

 

比较五:《理想国》中的政治设计

《周礼》中的六官政府

《理想国》是西方政治的理想,《周礼》中有中国官僚体制的设计,同样是治国理政的理想模型,他们的差异在哪里?

 

比较六:但丁与《神曲》

解读《西游记》

14世纪的欧洲与16世纪的明朝中期,社会经济条件相似,却产生了两部同样充满魔幻色彩却又迥异的作品,原因何在?

 

比较七:古希腊的数学与宇宙

《周易》与古代中国的宇宙观

古人在观察世界中完成了对宇宙的初步理解。古希腊的数学、几何,中国的《周易》,都是古人解读世界的理论模型。

 

比较八:古希腊的美德伦理学

《大学》、《中庸》与中国式修身

中国有“中庸”,古希腊有“中道”。两方对于道德的看法,既有相同,也有不同,这源于中西不同的思维模式。

 

比较九:修昔底德与古希腊史学

《春秋》和《左传》

我们如何认识过去的历史?如何得知过去的事件与历史人物?中西都有叙述历史的传统,而叙述的方式却大不相同。

 

比较十:罗马的帝国观念

 从宗周到秦汉帝国

帝国与王朝,不同的政治形式体现了中西不同的社会组织结构,更体现了两种文明在政治理想和生活方式上的不同选择。

 

比较十一:基督教与圣经

佛教与佛经

在中西方文化发展中,基督教与佛教以其独到的解读世界的方式为本土思想发展带来了无尽的启发,并以此跻身各自文化的主流。

 

比较十二:宗教改革

魏晋玄学

思想在发展中不断完善前行,宗教也在不断地自我更新,新的思想火花随之产生,成为历史发展的动力。

 

比较十三:罗马法与西方亲属制度

丧服制度与差序格局

法与情,礼与秩序,中西方文化从各自的内核发展出了一套不同的社会治理体系,互不相同又各自相适。

 

比较十四:现代欧陆法律体系的形成

唐礼与唐律

欧陆法系维护着三权分立之的西方社会,礼与律维护着封建社会的法理与人情,难说哪一种更高明,但都适合各自的社会。

 

比较十五:现代古典学的兴起

经学的变迁

对经典的解读往往反映了时代的思想脉搏,然而解读经典也需要遵循一定的定则。脉搏与定则的拿捏即在经典的发展脉络当中。

 

比较十六:奥古斯丁其人其学

 朱子哲学体系

奥古斯丁的世界源自上帝,朱熹的世界始于理,都足够抽象,不接地气,但又都达成了逻辑的自恰。

 

比较十七:托马斯·阿奎那的神学体系

王阳明其人其学

阿奎那从神出发,阳明从心出发,超自然的神秘力量,自己的良知,到底哪一种可以主宰你?在这里,相信比逻辑重要。

 

比较十八:莎士比亚戏剧

 唐诗宋词的世界

莎士比亚戏剧、唐诗宋词以戏剧和诗词的形式扩展了中西语言的深度与魅力,遣词造句间足见中西文明观照世界的独特方式与性格。

 

比较十九:马基雅维利与《君主论》

 韩非子与中国式权谋

君主与官僚一段相互依存又相互牵制的危险关系,马基雅维利与韩非子站在关系的两端给出了君臣问题的不同答案。

 

比较二十:现代性的兴起

宋明理学

宋明理学曾将儒学提升到崭新的高度,而现代性的兴起则彻底改变了世界的进程。如何看待传统,如何在传统之上更进一步,这是中西方需要共同面对的问题。

 

比较二十一:文艺复兴的思想与艺术

清代的文艺复兴

欧洲借着向宗教的挑战走向人的复兴,清末文艺复兴从儒家中找依据,向前与托古,这发端于中西文明根源处的不同。

 

比较二十二:奥斯汀小说中的家庭问题

明清小说中的家庭问题

经济基础决定上层建筑,18世纪的欧洲与封建时代末期的明清的经济条件、社会、思想变迁映射到家庭结构当中又是何种样貌。

 

比较二十三:现代西方绘画艺术

宋画中的世界

现代西方绘画艺术在抽象的画面中展现世界。而这一套如放在宋画中则落了俗,宋画的世界在留白当中,在画面之外。

 

比较二十四:美国政治的兴起

从曾国藩到张之洞

美国政治的起点是经过西方现实验证过,相对成熟的民主。清末则延续了封建王朝政治的传统,肱股之臣挽大厦之将倾。

 

       

        学制:每年级24个月,每月集中一个周末上课两天。

 

       上课地点:北京

 

       招生对象:大学本科以上学历,企事业中高层管理人员。

 

 

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