《易经》反复强调，《周易》的阴阳哲学不仅是对客观世界的一种纯粹理性的认识，而且与人们的决策管理活动紧密相连，具有强烈的实践功能。《系辞》说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”所谓“开物”即开达物理，“成务”即成就事务。这是认为，《周易》是一部“开物成务”之书，其中的易道囊括了天地万物之理，可以启发人们的智慧，开通人们的思想，把这个易道用于处理实际的事务，就能通权达变，决断疑惑，采取正确的行动，做成一番事业。《系辞》进一步阐述这个思想说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”所谓“神”即阴阳变化神妙不测的客观规律，“几”即阴阳变化的苗头，吉凶祸福的先兆。这是认为，《周易》这部书，其根本之点在于“极深而研几”，教人深刻地掌握阴阳变化的客观规律，用来指导主体的行为，使之达到随机应变、应付自如的神话境界。当人们有所行动，有所作为，面对着复杂变幻的客观形势而举棋不定、犹豫不决之际，只要向《周易》请教，就能得到满意的回答。因而《周易》这部书把认识客观规律和人们对这种规律的利用两者结合起来，指导人们根据形势的变化采取正确的决策，实质上是一部“开物成务”、“极深研几”之书，也就是一部关于决策管理之书。

一个企业管理者学习《周易》、深刻领会其中的奥妙，尤其是与时携行的重要性，在工作中加以灵活运用，则可以少走很多的弯路。现代社会，企业间竞争越来越激烈，归根到底是人才的竞争，作为一个企业的管理者必须有同人的胸怀和能力，网罗天下志同道合的精英，大家在一起，一起成就一番事业。

《易经》中的同人卦就是讲此道理的。

 

（离下乾上）同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

《彖》曰：[同人]，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：[同人于野，亨，利涉大川] 乾行也，文明以健，中正而应。[君子]正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

 

此卦从卦象上一阴丽于二阳之间，故其德为丽，为文明。其象为火，为日，为电。以离遇乾，火上同于天。《尚书洪范篇》说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上（注：本乎地者亲下，本乎天者亲上，故坎水为阴，离火为阳。）”因此火和天可以在一起，有在一起的基础。从卦爻结构看“六二得位得中而上应九五”，六二中正而有应，这是一柔应五刚，另一方面，卦唯一阴，众阳所欲同，也是五刚应一柔。刚柔两类势力皆以和顺为本，主动向对方追求，阴求阳，阳求阴。这就自然而然结成了一种相互交往的关系，为通过交往达到与人和同的目的提供了可能。再从上下二体组合来看，下卦离为文明，上卦乾为刚健，文明象征具有洞察明照的理性精神，刚健象征具有不屈不挠、克服阻力的坚强意志。如能履行正道，按照文明刚健、中正而应的价值准则来调整自我的行为，就能沟通整合，发挥凝聚群体的功能，做到“唯君子为能通天下之志”，必须有为天下之大同，而非一己之私情的大胸怀。知道天下人想要什么，才能做到同人于野。

这让人不得不想到《三国志》中的袁绍和曹操。袁绍高祖父安，为汉司徒。自安以下四世居三公位，由是势倾天下，绍有姿貌威容，能折节下士，士多附之。袁绍与曹操同起兵攻击董卓。袁绍问曹操说：“若事不辑，则方面何所可据？”操曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”

曹操深刻认识到夺取天下最重要的是网络天下最好的人才，并用好这些人才，那什么事是做不到的呢？袁绍条件最好，可以聚人，却不能用人，曹操却有同人于野的气魄，并且能通天下之志（以道御之），所以最终曹操打败了看似强大的袁绍。

现代企业的竞争归根到底是人才的竞争，怎么让企业的管理者有同人于野的能力，必须要“通天下之志”，使天下归心。笔者认为要做到这一点，企业必须有一个有生命力的，得到大多数人认同的核心价值观。企业的核心价值观应该为社会真正做出有价值、意义的事情，让能人、有才能的人能够在企业提供的平台上通过做有意义的事得到社会的认可，从而实现自己的价值。

 

《象曰》天与火，同人，君子以类族辨物。

同人卦由乾、离二体组合而成，乾为天，离为火，这是两个不同的事物，但是天在上而火之性也炎上，其性相同。世间万事万物，可以有很多的类同，辨别之间的类同，不是简单的等同，而是以清明的理性分析人类群体，求同存异。

企业招人时就要启用类族辨物，尤其对高管人员，除了能力，更重要是考核双方核心价值观是否一致，如果偏差太大，哪怕能力再强也要慎重考虑。高管需要一个长期稳定性的，在公司的发展过程中必然会遇到各种各样的困难、诱惑。有了核心价值观的一致性才能克服一路的艰难险阻，一起走到最后，从而彼此成就。

用人时，也是要承认和辨识每个员工的特点，比如有些员工生性活泼，善于与人交往，可能更适合做销售、业务之类，有些则适合做技术。每个人有性格、爱好的不同，禀赋资质也各不相同，与人和同一定不是简单的等同，而是在尊重个性、尊重差异的前提下达成理性的共识，才能把整个企业凝聚为既有分工又有合作的和谐群体。

周易的艾辞都用了拟人化方式描述，让我们对艾辞的理解加深了，同人卦的六个艾辞对管理用人也极其具有启发性。

 

初九，同人于门，无咎。

初九以刚爻而居阳卫，与九四之刚并无相应关系，但他是开放的、亲上的、秉承勇往直行的“乾行”精神，走出家门去与人合同。这种行为坦然大公、无所偏私，合乎“同人于野”的大义，是值得赞赏的。初九就像职场中的新人，除了初生牛犊不怕虎的精神，更重要的是要超越离群索居的封闭心态以及年轻人的自以为是，要胸怀全局、超越自我，尽管与九四无所应系，却以君子乐与人同之心，毅然走出家门，追求与人和同，从象看，一出门，就不期而遇见之六二，与之和同，所以只要履行正道进行普遍的交往。“通天下之志”的目的是不难达到的。

 

六二 同人于宗，吝。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

“宗”指宗族、宗党，是一种以血缘亲情和派系认同为纽带的交往关系。六二缺乏坦然大公的心态，“同人于宗”，只与自己有特殊关系的人交往，这种行为偏私狭隘，是一种鄙吝之道。就爻位配置而言，六二之柔中与九五之刚中结成“中正而应”的关系，按照常规，不会有什么鄙吝，但是同人卦的总体形势是一柔应五刚，五刚应一柔，所谓“柔得位得中而应乎乾”，这个“乾”不单指九五，也包括其他四个阳爻，如果六二只与九五亲比而排斥其他四阳，这就不合乎天下至公大同之道，而成为鄙吝了。事实上，在六二以私意只与九五亲比的过程中，就引起九三、九四的嫉妒，进而以武力相威胁，为普遍交往带来很大的困难。

 

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也？

九三以阳求阴，在同人卦中，六二是唯一可追求的对象，但是六二之志已私属于九五，不愿与九三和同，而九五也在极力追求六二，与九三形成彼此矛盾冲突的情敌关系。在这种情况下，九三为了达到追求的目的，一方面“伏戎于莽”，在林莽之中埋伏军队，企图以武力阻止六二前去与九五和同，另一方面“升其高陵”，登上高岗瞭望，观察九五的动态。这种两面作战的做法，有违君子之正道，是极端错误的。因为追求与人和同，应当尊重对方的自愿，以和顺为本，不可兵戎相见，强力争夺。九三以阳居阳，刚而不中，是一个质刚而用刚的鲁莽武夫，虽然企图凭借强力争夺达到目的，但却遇到了一个力量更为强大的九五与之为敌，根据力量对比的衡量，认识到自己并非九五的敌手，难以取胜，所以“三岁不兴”，等了三年之久都不敢发动战争。

 

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反侧也。

九四和九三同样，也是抱着追求六二的目的而与九五为敌，但是九四以阳居阴，质刚而用柔，懂得一点和顺之道，所以“乘其墉，弗克攻”，只是站在城墙之上观察形势，没有发动进攻。这种做法是吉利的。其所以吉利，关键在于“困则反侧”，面临着困境通过反思回到正确的行为准则上来。

 

九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

九五阳刚中正，尊居君位，本与居于臣位的六二同心相应，但在交往的过程中，受到九三、九四两个刚爻企图以武力相阻隔，不能立即会合结为一体，所以先是号咷大哭，悲愤不已。后来由于六二忠而不贰，上应与九五，九五中直而不疑，下应于六二，并且发动大军，终于克服了九三九四的阻隔，君臣相遇，情投意合，所以又欢欣鼓舞，破涕为笑。《系辞传》解释九五这条爻辞指出：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”为了建构一个和谐的企业环境，上下级之间的关系具有决定性的作用。如果彼此隔绝，不能和同，就是一种令人痛心的局面。相反，如果上下同心，融洽无间，则是值得庆幸的。因为“二人同心，其利断金”，企业领导者的所有决策只有取得下属的共识，受到他们的拥护，才能无坚不摧，无往不胜。

这六爻当中，最关键的是六二爻和九五爻，尤其是九五爻。它象征一个企业的最高领导者，必用大师以胜之，这个大师是九五战胜自己的过程。他需要克服自己同人于门的私心。同人于宗的私欲。更不能封闭自己。要立志高远，旷远而无私，做到通天下之志，只有这样，才能同人于野，利涉大川。

新闻发布时间:2017-8-7

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